Oleh AMIR SUBHI WAN OMAR
Masjid adalah institusi penting dalam masyarakat Islam. Demikianlah juga yang terjadi di Malaysia. Walaupun ia sebuah institusi penting tetapi peranan yang dimainkannya dalam kehidupan masyarakat Islam di Malaysia semenjak dulu hingga kini tidak menampakkan kemajuan yang seharus dan yang sewajarnya. Justeru itu pada hari-hari biasa, ia hanya ceria pada hari Jumaat dan waktu solat Maghrib dan Isyak sahaja. Pada bulan Ramadan, masjid-masjid pada umumnya kelihatan amat ceria dengan perkumpulan masyarakat Islam beribadat melakukan solat sunat tarawih. Selain itu masjid begitu penuh sesak pada dua hari perayaan umat Islam, iaitu Aidilfitri dan Aidiladha. Selain waktu tersebut, kebanyakan masjid secara umumnya sunyi dan sepi. Suasananya sunyi dan sepi manakala lamannya ditumbuhi rumput mahupun lalang yang kelihatan memanjang seperti tidak terjaga.
Kenapakah hal ini terjadi? Inilah persoalan yang sukar dijawab dengan tepat. Dan selain daripada soalan yang demikian, soalan lain yang berikutan dengan itu ialah perlukah masjid kelihatan ceria, sentiasa dikunjungi orang atau bagaimana?
Pada zaman Rasulullah s.a.w, masjid begitu ceria kerana fungsi yang dimainkannya yang begitu besar, tidak sahaja sebagai tempat solat berjamaah, solat Jumaat dan solat dua hari raya dalam kalendar Islam melainkan ia tempat tumpuan ummah kerana masjid menjadi pusat pentadbiran, tempat ibadat, tempat perbicaraan dan melaksanakan hukuman, pusat pungutan zakat, pusat berlangsungnya aktiviti masyarakat Islam.
Di Malaysia, masjid sebagai institusi Islam dalam Perlembagaan Malaysia diletakkan di bawah kuasa kerajaan negeri. Peruntukan dalam Perlembagaan Malaysia itu memberi dan memperakui autonomi kerajaan negeri dalam hal ehwal Islam dan adat Melayu. Kerajaan negeri pula mewujudkan enakmen pentadbiran Islam Negeri, dan disitulah hal ehwal pentadbiran masjid dinyatakan. Dalam hal ini jelaslah bahawa urusan masjid dikawal oleh kerajaan negeri. Ia diurus tadbir melalui institusi Majlis Agama atau jabatan agama negeri masing-masing.
Di Pulau Pinang, masjid terletak di bawah Pentadbiran Majlis Agama Islam Negeri Pulau Pinang dan terikat dengan peraturan yang dikenali sebagai Kaedah Jawatankuasa Qaryah dan Pegawai Masjid (Negeri Pulau Pinang) 1997. Di Melaka, pentadbiran dan pengurusan masjid terletak di bawah Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Melaka) 1991. Di Selangor, enakman bagi menjaga masjid dinamakan Enakmen Perundangan Pentadbiran Islam Negeri Selangor No. 2 Tahun 1989. Di bawah peruntukan perundangan itu diwujudkan Bahagian Pengurusan Masjid yang mempunyai peranan mengurus perlantikan Pegawai dan Ahli Jawatankuasa Masjid, menguruskan pelbagai permohonan yang berkaitan dengan masjid dan surau, menguruskan pembinaan dan pendaftaran masjid/surau, menguruskan pentadbiran masjid dan surau, menguruskan Mesyuarat Ahli Jawatankuasa Panel Khutbah, menguruskan pengeluaran khutbah Jumaat seluruh negeri Selangor. Selain itu ia juga berperanan memproses atau melantik pegawai penyelaras serta menguruskan tuntutan kelas Takmir atau kursus-kursus guru Takmir dan Imam-imam masjid diseluruh Selangor. Di Kelantan, Enakmen Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan 1994 adalah enakmen yang meletakkan dan menguruskan hal yang berhubung dengan masjid. Di bawah enakmen tersebut seksyen (j) majlis melalui kuasa yang diberikan boleh menggubal kaedah-kaedah perlantikan kuasa dan kewajipan pegawai masjid mukim. Di Pahang, Jabatan Agama Pahang sebagaimana juga di Selangor mempunyai Bahagian Pengurusan Masjid yang berfungsi memberi bimbingan pengurusan masjid dan surau, menyelia dan menyelaras aktiviti pengajian Islam daerah, member bimbingan dalam mempelbagaikan pendekatan penyampaian kelas-kelas pengajian di masjid dan surau. Dalam bidang pengurusan, Bahagian Pengurusan Masjid juga berperanan dalam pentadbiran masjid, penyelarasan permohonan dan kelulusann pembinaan masjid, penyelarasan permohonan dan kelulusan tauliah kepada pegawai masjid, pendaftaran guru agama yang berkhidmat di surau dan masjid serta mengurus pembayaran sagu hati dan elaun pegawai surau dan masjid dan pengurusan tanah perkuburan Islam serta pengurusan perkara-perkara yang tergolong di bawah pengertian qaryah.
Jelaslah pada umumnya peranan institusi masjid di seluruh Malaysia tidak jauh berbeza antara satu sama lain. Tidak ada perbezaan peranan hal-hal yang pokok. Jika pun ada perbezaan adalah perkara-perkara yang ranting-ranting shaja. Dan tentulah dari semasa ke semasa peranan yang sedemikian, dan jika ada perbezaan patut diselaraskan pada peringkat Persekutuan. Penyelarasan peranan ini penting demi memperkukuhkan dan memperkasakan institusi masjid pada semua negeri supaya peranannya pada peringkat persekutuan mempunyai persamaannya. Apabila ada persamaan, jika ada sesuatu program yang hendak dilakukan, semuanya boleh menerima manfaatnya.
Di Melaka – Imam, Khatib, Bilal dan Noja mempunyai senarai tugasnya masing-masing. Kita tidak pasti apakah senarai tugas yang demikian juga dipunyai oleh imam-imam di negeri lain. Jika ada imam-imam yang belum menerima jadual tugas sedemikian, kita mencadangkan di sini supaya pihak atasan membuat jadual tugas yang demikian.
Jadual tugas ini penting bukan sahaja untuk mengingatkan para imam, khatib dan sebagainya akan peranan dan tugasnya, dalam waktu yang sama ia memberi pengetahuan kepada orang ramai yang ingin berurusan dengan sesuatu masjid itu mengenal pasti sesiapa yang bertanggungjawab pada sesebuah masjid itu.
Apakah yang harus dilakukan oleh sesebuah masjid untuk memperkasakan masjid?
Bagi memperkasakan sesebuah masjid ada banyak yang boleh dilakukan seperti antaranya:
1. Kelas mempelajari al-Quran
2. Kelas Fardu Ain
3. Kelas Fardu Kifayah
4. Menyediakan Ruang Perpustakaan
5. Mengadakan Kelas Tafsir al-Quran dan Hadis
6. Kelas Sejarah Islam
Kita mempunyai tanggapan bahawa setiap negeri di negara kita ini mempunyai sekurang-kurangnya sejumlah 500 buah masjid. Ini belum lagi termasuk surau. Maka, sudah sampai masanya segala program yang dijalankan di masjid dijalankan secara profesional, tersusun dan sistematik. Apabila kita menyebutkan secara profesional, tersusun dan sistemaik itu yang kita maksudkan supaya setiap pengajaran yang berlangsung di masjid itu mempunyai silibusnya yang tertentu dan mempunyai modulnya yang jelas kerana hanya dengan demikian sahajalah kita dapat mengagak atau menjangka pencapaiannya. Pada waktu kini kelas-kelas pengajaran di masjid pada umumnya tidak mempunyai silibus dan modul yang jelas dan terang. Begitu juga tidak ada kitab yang jelas sehingga para pendengar boleh ikut sama menatap kitab yang dibaca oleh ustaz yang datang mengajar di masjid-masjid di kampung.
Kelas Mempelajari al-Quran
Pada umumnya setiap masjid boleh dikatakan ada imam yang mengajar kanak-kanak membaca al-Quran. Ini terutamanya sering terlihat di Kelantan. Kita tidak berapa jelas di tempat-tempat lain. Di Kuala Lumpur, kanak-kanak belajar membaca al-Quran di pelbagai tempat kerana ada individu yang mengambil inisiatif membuka kelas membaca al-Quran di tempat-tempat yang khusus.
Kelas Fardu Ain
Selain daripada membuka ruang pengajaran hal-hal ayang berhubung dengan fardu ain daripada pelbagai kitab selepas solat Maghrib – yang terjadi pada banyak tempat di seluruh negara, persoalannya pengajaran ini tidak mempunyai silibus dan tidak sistematik dan tersusun. Ini perlu diperbaiki dan diperkemaskan supaya mendatangkan kesan yang sama dengan belanja yang dikeluarkan. Dan ini boleh dilakukan melalui pembinaan modul dan kurikulum yang khas dan jelas.
Kelas Fardu Kifayah
Hal-hal yang berhubung dengan fardu kifayah dalam sebuah masyarakat Islam sama pentingnya dengan hal yang berhubung dengan fardu ain, namun pada umumnya kita melihat penekanannya seolah-olah diabaikan. Ini bermakna kita mempunyai ruang yang lebar dalam bidang ini dan sebagaimana yang disebutkan dalam bidang fardu ain yang harus pengajarannya berdasarkan silibus dan kurikulum tertentu, begitu juga dalam bidang fardu kifayah. Memang kita akan menghadapi banyak cabaran dalam pengajaran untuk bidang ini, tetapi kita harus ingat kepada kesannya apabila segalanya ini dapat diuruskan dengan baik. Barangkali akan ada mereka yang mempersoalkan siapakah yang layak mengajar bidang ini kerana ruangnya yang cukup luas?
Dalam hal in, kita fikir kita bukan kekurangan tenaga pengajarnya kerana kita mempunyai ramai intelektual Islam masa kini, tidak sahaja yang mengajar di pelbagai universiti tetapi juga yang bekerja di pelbagai institusi dan yang sanggup memberikan sumbangan tenaga mereka demi kelestarian ummah.
Perpustakaan
Ini suatu yang amat penting sekali. Dengan adanya perpustakaan, bukan sahaja orang ramai boleh menggunakannya dalam waktu yang sama ia menjadi ruang bagi menyimpan pelbagai buku dan kitab yang digunakan bagi pengajaran di masjid yang berkenaan. Jadi setelah seseorang ustaz itu mengajar, para makmun yang hadir boleh membawa pulang kitab yang digunakan oleh guru yang mengajar bagi menelaahnya secara lebih lanjut.
Dengan adanya perpustakan juga orang-orang muda boleh datang meminjam buku-buku mahupun kitab yang ada di situ untuk mereka baca. Dengan adanya perpustakaan, setidak-tidaknya ada individu dalam masyarakat kita yang dapat melaksanakan apa-apa yang diajarkan Allah s.w.t di alam al-Iqra.
Mengadakan Kelas Tafsir al-Quran dan Hadis
Ini program yang amat penting. Walaupun ini program yang penting tetapi sehingga kini belum ada lagi kelas-kelas sebegini dianjurkan dan diuruskan secara sistematik. Memang hal ini ada diajarkan di universiti kita tetapi tidak semua orang berpeluang memasuki universiti. Jadi kelas yang sebegini perlu diadakan di masjid-masjid kita di seluruh Malaysia. Memang seorang individu Islam tahu membaca al-Quran kerana itu adalah sesuatu yang wajib tetapi tidak ramai yang berpelkaung mempelajari kandungan yang ada di dalamnya kerana ia tidak ditekankan dalam masyarakat kita.
Kelas yang penting ini harus dimulakan. Ini akan membuka mata penganut Islam kepada satu dimensi baru kerana kalau selama ini mereka tidak tahu akan kandungan al-Quran secara langsung daripada guru yang mengajar mereka, pada masa kini mereka dapat mengetahuinya. Para guru yang mempunyai pengetahuan yang luas nanti tidak sahaja akan mengajar makna setiap ayat di dalam al-Quran, mereka juga dapat mengajar bagaimana dan bilakah sesuatu ayat itu diturunkan. Begitu juga hadis. Dua sumber Islam yang amat penting ini seharusnya diajar secara sistematik kepada penganut Islam di Malaysia. Tetapi sebagaimana yang dijelaskan pada awal lagi, ini semua mestilah dilakukan secara terancang dan tersusun serta sistematik. Jangan hanya sekadar melepaskan batuk di tangga saja.
Kelas Sejarah Islam
Pentingnya sejarah tidak dapat dinafikan lagi. Oleh hal yang demikian itu, ia patut diajarkan kepada umat Islam supaya mereka itu tahu akan sejarah agama yang dianutnya, supaya mereka itu tahu siapakah saudara mereka dan siapakah pula musuh mereka. Ini tak dapat dinafikan lagi akan kepentingannya. Dan seperti pengajaran bidang lain seperti al-Quran dan hadis juga, ia memerlukan silibus dan modul yang lengkap dan terperinci.
Sebagai kesimpulannya, dapatlah dikatakan bahawa cabaran yang dihadapi untuk memperkasakan masjid bukanlah kecil kerana ia melibatkan pelbagai pihak, kumpulan dan golongan. Ia melibatkan misalnya pembangunan minda qariah dan juga pegawai serta jawatankuasa masjid. Jika ini dapat dilaksanakan, cabaran seterusnya ialah bagaimana mendidik kanak-kanak dan remaja serta para wanita agar mesra dan cabaran menjadikan masjid sebagai institusi yang dapat menarik semua golongan, dan kumpulan dalam masyarakat agar mesra dengannya.
Jika cadangan yang sederhana ini dapat dilaksanakan, dalam masa lima atau sepuluh tahun akan datang kita dapat membayangkan bagaimanakah bentuk masyarakat kita pada masa itu. Dalam waktu yang sama kita melihat akan kesibukan pada pegawai agama di setiap negeri bukan sahaja memantau kelas-kelas yang ada di masjid, tetapi dalam waktu yang sama mereka ikut sama dalam membangunkan sebuah masyarakat bertamadun, hadhari. | 
